马一浮自序： 此庚申年逭暑所作。以老子义印合般若、方等，于禅则与洞山为近，触言玄会，亦似通途寥廓，无有塞碍。后以病缘中辍，不复措意。维老氏之旨未必如斯，理既冥符，言象可略。如遇玄解之士，亦可相与解颐耳。蠲叟。

杨仁山居士对儒家《论语》《孟子》、道家《阴符经》《老子》《庄子》《列子》等六部经典中关键语段的“发隐”。作者契入这些经典的隐藏深意，从佛学的视角发前人所未发之义。尤其后四个“发隐”，作者视为平生最具代表性的著述。

晚年，竟无先生本于佛学的心得，回过头来重新解读孔学，因而有“孔子真精神”的提出。书中，作者大力弘扬“狂狷中庸”，对治“乡愿中庸”，以期振作民族精神。另收入作者晚年两大定论之作《中庸传》《心经读》。

北宋名相王安石，思想上受道家影响很大，所撰《老子注》理论新颖，曾引发以“性命之理”解释《道德经》的一股热潮。南宋学者晁公武，曾评价这部作品道：“介甫平生最喜《老子》，故解释最所致意。”譬如《道德经》开篇有云：“无名万物之始，有名万物之母。”前人解作：“无名，万物之始；有名，万物之母。”王安石则解作：“无，名万物之始；有，名万物之母。”断句一变，意蕴上大不相同，确可说是开了一个理解《道德经》的新境界。后来人如梁启超等，皆服膺王安石的惊天创举，对其人及其作品推崇备至。

本书为公版书，为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品，供广大读者阅读交流。汇聚授权电子版权。

本书为公版书，为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品，供广大读者阅读交流。汇聚授权电子版权。

本书为公版书，为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品，供广大读者阅读交流。汇聚授权电子版权。

《心经禅解》内容简介：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这是《心经》的总纲，也是佛法的总纲。佛法没有叫我们做什么别的事情，就只要求做这一点点事情。但是，往往这一点点事做一辈子也做不好。这一句经文可以浓缩成“照见五蕴皆空”这六个字。“照见”就是修行的功夫：“皆空”就是修行的见地：“五蕴”就是我们修行时时刻刻要超越的对象，要破除的执著，要克服的烦恼。我们学佛人的一切修行，就浓缩在这六个字当中，也就是要时时刻刻“照见五蕴皆空”。 《心经》教我们不断地突破自我生命上的局限性、认识上的局限性、思想境界上的局限性。所谓生命的局限性，佛教的名词叫做“我执”——我的执著。认识上的局限性，思想境界上的局限性，佛教把它叫做“法执”。破除了我的执著，破除了法的执著，才能够有一个新的认识空间、新的生命空间。

《周易禅解》是依托群经之首的《周易》经传文本的解注著作，而非一部发表独立思想见解和主张的学术著作，系蒲益大师所撰。民国时，正式收进《续修四库全书》，归类为易学类著作，之后的易学史学家们，将其视为晚明心学解《易》派的重要代表作之一。《周易禅解》共十卷，书前有蒲益大师《自序》一文，书后附《易解》跋一篇，卷一至卷七禅解上、下经六十四卦，卷八、卷九禅解《系辞》以下五传，卷十附有《图书》八篇。